ลัทธิหลังสมัยใหม่สามารถปฏิวัติได้ แต่เสรีนิยมใหม่ทำหมัน
ลัทธิหลังสมัยใหม่คืออะไร?
ฉันได้เขียนเรียงความเกี่ยวกับลัทธิหลังสมัยใหม่และฉันยังไม่แน่ใจนักว่ามันคืออะไร ฉันสามารถวาดภาพทั่วไปได้ แต่แม้แต่นักปรัชญาหลังสมัยใหม่ผู้ยิ่งใหญ่ก็ยังไม่เห็นด้วยกับความหมายของลัทธิหลังสมัยใหม่
ส่วนใหญ่เมื่อคุณได้ยินคำว่า “หลังสมัยใหม่” ที่ถูกโยนทิ้งไป มันเป็นการดูถูกประเภทหนึ่ง มันถูกตำหนิอย่างต่อเนื่องสำหรับยุค “หลังความจริง”ของเรา และมักถูกมองว่าเป็นโรงเรียนแห่งความคิดที่ยกเลิกมาตรฐาน ปฏิเสธความเที่ยงธรรม และยกย่องความสัมพันธ์ทางศีลธรรม ที่ อันตราย
ส่วนใหญ่ใช้คำนี้เป็นแพะรับบาปที่ขี้เกียจ แต่อย่างน้อยก็มี ความจริงบางอย่างในการวิพากษ์วิจารณ์เหล่านี้ สิ่งสำคัญที่ควรทราบไม่ว่าในกรณีใดๆ ก็คือลัทธิหลังสมัยใหม่ หรือสิ่งที่ลัทธิหลังสมัยใหม่พยายามจะพูดเกี่ยวกับโลกของเรานั้นมีความเกี่ยวข้อง เพราะไม่ว่าเราจะรู้หรือไม่ก็ตาม เรากำลังอยู่ในโลกหลังสมัยใหม่
นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันตื่นเต้นที่จะได้เห็นหนังสือเล่มใหม่ของนักข่าวคนโปรดคนหนึ่งของฉันคือ Stuart Jeffries หนังสือเล่มนี้มีชื่อว่าEverything, All the Time, Everywhere: How We Became Postmodernและหนังสือเล่มนี้เป็นมากกว่าการบอกเล่าเรื่องราวที่เป็นประโยชน์ว่าลัทธิหลังสมัยใหม่คืออะไร มันยังสำรวจว่ามันปฏิวัติวัฒนธรรมและการเมืองของเราในรูปแบบที่เราแทบไม่รู้จักได้อย่างไร
ดังนั้นฉันจึงเชิญเจฟฟรีส์ ซึ่งตอนนี้ทำงานเป็นนักเขียนอิสระให้กับ Guardian และหน่วยงานอื่นๆ มาร่วมงานกับฉันในตอนหนึ่งของVox Conversations เราพยายามทำความเข้าใจลัทธิหลังสมัยใหม่และเขาอธิบายว่าทำไมเขาถึงคิดว่ามันเกี่ยวข้องกับคำบูกี้แมนอีกคำหนึ่ง นั่นคือเสรีนิยมใหม่
ด้านล่างนี้เป็นข้อความที่ตัดตอนมา แก้ไขให้มีความยาวและชัดเจน เช่นเคย ยังมีพอดแคสต์ตัวเต็มอีกมากมาย ดังนั้นฟังและติดตามVox ConversationsบนApple Podcasts , Google Podcasts , Spotify , Stitcherหรือทุกที่ที่คุณฟังพอดแคสต์
ฌอน อิลลิง
ฉันต้องการหลีกเลี่ยงสิ่งล่อใจที่จะขอให้คุณนิยามลัทธิหลังสมัยใหม่ที่ด้านบนสุด แต่ฉันรู้สึกว่าเราต้องทำมันใช่ไหม
สจ๊วต เจฟฟรีส์
ได้ มาลองดูกัน แนวคิดง่ายๆ ก็คือ ลัทธิหลังสมัยใหม่คือสิ่งที่เกิดขึ้นหลังสมัยใหม่ และความทันสมัยเป็นความมุ่งมั่นอย่างจริงจังและจริงจังต่อความก้าวหน้า ความมุ่งมั่นที่จะพลิกโฉมวัฒนธรรมวิคตอเรียนและวัฒนธรรมการตกแต่งในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ในด้านศิลปะและสถาปัตยกรรม มันไม่มีความสุขเลยจริงๆ
และลัทธิหลังสมัยใหม่ก็เป็นการกบฏต่อทุกสิ่ง มันเป็นการต่อต้านแนวคิดที่ว่าเราควรผอมลง ฟิตขึ้น และมีความหมายมากขึ้นในสถาปัตยกรรมของเราและในวรรณกรรมของเรา เป็นการต่อต้านแนวคิดที่ว่าเรากำลังอยู่บนเส้นทางที่จะพัฒนาตนเองในฐานะมนุษย์ เรากำลังมุ่งหน้าไปสู่ความสมบูรณ์แบบอย่างแท้จริง ลัทธิหลังสมัยใหม่ดูถูกทุกสิ่ง มันบอกว่าขยะ นักโพสต์โมเดิร์นนิสต์กล่าวว่าเราจะฉีกกฎเกณฑ์เพื่อสร้างอาคาร สร้างงานศิลปะ และทำให้ทุกอย่างเกี่ยวกับการแสดงออกและความสนุกสนาน
สิ่งที่แปลกเกี่ยวกับลัทธิหลังสมัยใหม่ก็คือเมื่อคุณพูดแบบนั้น มันฟังดูดีมาก! แต่หนังสือของฉันเป็นเรื่องเกี่ยวกับว่ามี “ลัทธิ” อีกรูปแบบหนึ่งปรากฏขึ้นได้อย่างไรเมื่อลัทธิหลังสมัยใหม่ปรากฏขึ้น และเรียกว่าเสรีนิยมใหม่ ซึ่งเป็นรูปแบบใหม่ของทุนนิยมและโลกที่เราอาศัยอยู่ตอนนี้ เรากำลังอยู่ในยุคเสรีนิยมใหม่ และลัทธิหลังสมัยใหม่ได้กลายเป็นสาวใช้ทางวัฒนธรรมสำหรับสิ่งนั้น
ฌอน อิลลิง
คุณหมายถึงอะไร
สจ๊วต เจฟฟรีส์
ฉันหมายถึงวัฒนธรรมแห่งความสนุกที่ลัทธิหลังสมัยใหม่เสนอให้จบลงด้วยการรับใช้เสรีนิยมใหม่ นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันเขียนหนังสือเล่มนี้ เพราะฉันต้องการดึงการเคลื่อนไหวทั้งสองนี้เข้าด้วยกัน และคิดว่าพวกมันเสริมกำลังกันอย่างไร
ฌอน อิลลิง
เราจะไปถึงจุดนั้น แต่คุณตั้งข้อสังเกตที่น่าสนใจที่อาจช่วยในการกำหนดเวทีที่นี่ คุณถือเป็นจุดเริ่มต้นของยุคหลังสมัยใหม่ในขณะที่ประธานาธิบดี Nixon ถอดดอลลาร์สหรัฐออกจากมาตรฐานทองคำซึ่งผมคิดว่าจะทำให้ผู้คนจำนวนมากตีความว่าแปลกมาก การเชื่อมต่อคืออะไร?
สจ๊วต เจฟฟรีส์
คุณคงคิดว่าลัทธิหลังสมัยใหม่จะถือกำเนิดขึ้นในบางสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสงครามเวียดนาม หรือวอเตอร์เกท กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าคุณจะต้องมีการกบฏต่อสงครามหายนะหรือการทุจริตที่ร้ายแรง แต่จริงๆ แล้ว ฉันคิดว่ามันเป็นช่วงเวลาระหว่างสองสิ่งนี้
เมื่อ Nixon นำเศรษฐกิจโลกออกจากมาตรฐานทองคำอย่างมีประสิทธิภาพ มันก็ทำสิ่งที่น่าสนใจจริงๆ หมายความว่าเงินไหลอย่างอิสระ ไม่ยึดติดกับของจริง คุณรู้ไหมว่าเมื่อประเทศอย่างอังกฤษขาดแคลนเงิน เรามักจะคิดเสมอว่า “เราสามารถหาทองคำได้เสมอ เราสามารถกำจัดทุนสำรองดอลลาร์ของเรา รับทองคำจาก Fort Knox แล้วเราจะไม่เป็นไร”
ดังนั้นเราจึงเข้าสู่โลกที่น่าสะพรึงกลัวซึ่งไม่มีรากฐานที่แท้จริง บัตรเครดิตมียุคสมัยหลังจากนั้น สินเชื่อระเบิด สินเชื่อระเบิด เราคลั่งไคล้การซื้อของที่เราไม่สามารถจ่ายได้ และสิ่งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในสิ่งที่เกิดขึ้นในทฤษฎีหลังสมัยใหม่ของฝรั่งเศส
เรามีนักทฤษฎีเหล่านี้อย่าง Roland Barthes ที่เถียงว่าผู้เขียนตายไปแล้วในฐานะผู้ค้ำประกันความหมายของประโยคหรือความหมายของงาน ตอนนี้เราอยู่ในระบอบประชาธิปไตยที่ผู้อ่านมีอำนาจมากพอที่จะตัดสินใจว่าสิ่งใดมีความหมายในฐานะผู้เขียน
ดังนั้น ความคิดที่ว่าผู้เขียนถึงแก่กรรมแล้ว กำลังหยั่งรากในช่วงเวลาเดียวกับที่สหรัฐฯ กำลังจะออกจากมาตรฐานทองคำ และทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นถึงการสูญเสียรากฐานที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น การสูญเสียความหมาย และยังเป็นช่วงเวลาที่ทุนจะพังทลาย
ฌอน อิลลิง
มันเป็นอุปมาอุปมัยว่าเกิดอะไรขึ้นกับภาษาและความหมายในช่วงเวลานั้นเช่นกัน ซึ่งมีข้อโต้แย้งมากมายเกี่ยวกับการแยกคำที่เราใช้ออกจากความเป็นจริงที่ตั้งใจจะอธิบาย และคุณมีนักคิดเหล่านี้โดยพื้นฐานแล้วโต้เถียงว่า ทั้งหมดทำขึ้น
สจ๊วต เจฟฟรีส์
ในที่สุด นั่นนำไปสู่ที่ที่เราอยู่ตอนนี้ ซึ่งลึกลงไปในโลกหลังความจริง ฉันไม่ได้บอกว่าโดนัลด์ ทรัมป์หรือบอริส จอห์นสันอ่าน Foucault และ Derrida และนักทฤษฎีชาวฝรั่งเศสทุกคนที่แยกส่วนแนวคิดเกี่ยวกับความจริงเชิงนามธรรมและบ่อนทำลายความน่าเชื่อถือของวิทยาศาสตร์เชิงวัตถุ แต่การโกหกอย่างไม่หยุดยั้งของพวกเขาเกิดขึ้นได้โดยนักปรัชญาของโลกที่ความจริงไม่มีสถานะพิเศษอย่างที่มันเคยเป็นอีกต่อไป และความหมายนั้นไม่คงที่เหมือนแต่ก่อน ไม่ได้ผูกติดอยู่กับโลกแห่งความเป็นจริงอย่างที่เคยเป็นมา
ฌอน อิลลิง
ลัทธิโปสตมอเดร์นิซึมผูกติดอยู่กับการปลดปล่อยปัจเจกในหลายๆ ด้าน และคุณกำลังผูกติดอยู่กับการเปลี่ยนแปลงของเสรีนิยมใหม่ที่เราเริ่มที่จะเป็นผู้บริโภคเหนือสิ่งอื่นใด และบทบาทของรัฐคือการหลีกทางให้ ตลาดจัดการทุกชีวิต เหตุใดการอ่านประวัติศาสตร์ของคุณจึงมีความสำคัญมาก
สจ๊วต เจฟฟรีส์
ฉันคิดว่าเป็นเพราะตัวฉันและที่ที่ฉันโตมา ฉันเพิ่งอายุ 60 ปี ดังนั้นฉันจึงเป็นลูกของมาร์กาเร็ต แทตเชอร์ ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้นำโลกกลุ่มแรกๆ ที่นำแนวคิดเรื่องเสรีนิยมใหม่มาปฏิบัติ และพวกเขาเกี่ยวข้องกับการตัดทอนสถานะสวัสดิการ ด้วยแนวคิดที่ว่ามีชุมชนหนึ่ง แทตเชอร์กล่าวอย่างมีชื่อเสียงว่าสังคมไม่มี มีแต่บุคคลและครอบครัวเท่านั้น และเธอก็หมายความตามนั้น เธอหมายถึงความรู้สึกอ่อนไหวของชุมชนทั้งหมดที่อังกฤษมีตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สอง – รัฐสวัสดิการที่แข็งแกร่ง ความรู้สึกของประเทศที่ออกมาจากสงคราม และพยายามที่จะสร้างเอกลักษณ์ของตนขึ้นใหม่ ด้วยรัฐที่เข้มแข็งด้วยอุตสาหกรรมของชาติและทั้งหมดนั้น – ทั้งหมดนั้น ถูกฉีกลงในชีวิตของฉัน
และเราทุกคนรู้ดีว่าเรแกนอ้างคำพูดที่แย่ที่สุดเก้าคำที่คุณได้ยินคือ“ฉันมาจากรัฐบาลและฉันมาที่นี่เพื่อช่วย” ที่จริงแล้วทำให้เกิดความกลัวที่หลายคนมีเกี่ยวกับรัฐบาล และไม่ใช่แค่ในสหรัฐอเมริกาเท่านั้น แต่มีอยู่ทุกหนทุกแห่ง แต่กลับมีเสียงสะท้อนมากในอเมริกา ที่ซึ่งมีความขุ่นเคืองอย่างลึกซึ้งต่อการเก็บภาษีและการแทรกแซงของรัฐใดๆ
แต่ฉันคิดว่าฉันคงบอกว่าฉันจดจ่ออยู่กับมิติทางการเมืองของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมครั้งใหญ่มาโดยตลอด
ฌอน อิลลิง
ฉันไม่คิดว่าเราจะตระหนักดีว่าลัทธิเสรีนิยมใหม่หลังสมัยใหม่นั้นละเอียดเพียงใดในแง่ที่ว่ามันโค่นล้ม แม้กระทั่งการทำลายล้าง เป็นการยอมจำนนต่อสังคมการตลาดโดยสิ้นเชิง
สจ๊วต เจฟฟรีส์
มันเป็นการประชดอย่างที่สุดใช่ไหม? และยุคหลังสมัยใหม่ก็เต็มไปด้วยการประชดประชัน มันเกือบจะกลายเป็นการตอบสนองต่อทุกสิ่งซึ่งเป็นหายนะในตัวเอง
ฌอน อิลลิง
อย่างน้อยสำหรับฉัน อาการหลักของการเมืองหลังสมัยใหม่คือความคิดที่ว่าการเมืองเป็นเรื่องส่วนตัว การเมืองคือพื้นที่สำหรับการแสดงออก และเราควรจะทำอะไรอีกเมื่อไม่มีอุดมการณ์ใหญ่โตให้เชื่ออีกต่อไป ไม่มีโครงการทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ให้ไล่ตาม? เราเป็นเพียงนักแสดงแต่ละคนที่ลอยอยู่ในอวกาศโดยไม่มีเนื้อเยื่อเกี่ยวพันและระบบทุนนิยมมาเติมเต็มความว่างเปล่า และทุกสิ่ง รวมทั้งการเมือง กลายเป็นเวทีสำหรับการยืนยันสถานะและอัตลักษณ์ส่วนบุคคลของเรา
สจ๊วต เจฟฟรีส์
ฉันรู้สึกถึงความคิดถึงเกี่ยวกับสังคมส่วนรวมที่อาจไม่ได้มีมากขนาดนั้นในชีวิตของฉัน แต่ฉันก็รู้สึกประทับใจกับมัน รู้สึกเหมือนเป็นเป้าหมายที่ถูกต้องเสมอ เป็นสิ่งที่เราควรจะดำเนินการต่อไป และนั่นดูเหมือนเป็นสิ่งที่ไร้เดียงสาอย่างเหลือเชื่อที่จะพูดในตอนนี้
ทุกวันนี้มีแนวโน้มมากขึ้นที่เราจะนึกถึงการเมืองในแบบเดียวกับที่เราคิดเรื่องการช้อปปิ้ง ฉันไม่ได้หมายความว่าจะพูดซ้ำซาก แต่ฉันคิดว่าเราเข้าหาการเมืองด้วยวิธีนี้จริงๆ มันเป็นเรื่องของความปรารถนาและความพึงพอใจส่วนตัวและสิ่งที่ผู้ชายคนนี้สามารถทำได้สำหรับฉัน มันไม่ได้เกี่ยวกับอะไรที่ยิ่งใหญ่ไปกว่าตัวเราเอง และนั่นก็ดูเล็กน้อยและน่าเศร้า หรือบางทีฉันแค่คิดถึงและไร้เดียงสาอย่างสิ้นเชิง แต่ฉันยังคงคิดว่าวิสัยทัศน์โดยรวมเป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การยึดมั่น
ฌอน อิลลิง
คุณรู้สึกว่าศักยภาพการปลดปล่อยของลัทธิหลังสมัยใหม่ถูกถล่มทลายหรือไม่? เช่นเดียวกับ มีการโค่นล้มอย่างแท้จริงซึ่งอาจเป็นการปฏิวัติได้ แต่ในท้ายที่สุด มันก็กลายเป็นการค้าขายและกลายเป็นกลอุบายอีกอย่างหนึ่งของทุน
สจ๊วต เจฟฟรีส์
อย่างแน่นอน. ถ้าคุณอ่าน The Postmodern Conditionของ Francois Lyotard [หนังสือที่สร้างคำว่า “ลัทธิหลังสมัยใหม่” ในปี 1979 หรือถ้าคุณอ่าน Gilles Deleuze ทั้งคู่เป็นนักคิดที่หัวรุนแรง ทั้งคู่เกิดจากความผิดหวังจากความล้มเหลวของนักศึกษากบฏในปี 68 ที่ปารีส ความคิดของพวกเขาเต็มไปด้วยความโศกเศร้าต่อการปฏิวัติที่สูญหาย
แต่พวกเขาไม่ใช่นักปฏิวัติลัทธิมาร์กซิสต์อีกต่อไป และ Deleuze นักทฤษฎีหลังสมัยใหม่ผู้ยิ่งใหญ่ เริ่มคิดถึงความปรารถนาในฐานะผู้ปลดปล่อย ดังนั้น ลืมเรื่องการจัดระเบียบสังคมนิยม ลืมเรื่องสหภาพแรงงานและสิ่งกีดขวาง ทั้งหมดนี้เป็นความปรารถนา ความปรารถนาปฏิวัติอย่างแท้จริง
และนั่นก็ดูไร้เดียงสาอย่างเหลือเชื่อที่จะพูดในตอนนี้ เพราะคุณคิดว่าความปรารถนา — ความต้องการทางเพศ, ความต้องการสินค้า, ความปรารถนาสำหรับการกระตุ้นทางวัตถุ — เป็นไปตามข้อกำหนดอย่างสมบูรณ์ ความปรารถนาของเราถูกผลิตขึ้นอย่างต่อเนื่องและขายคืนให้เรา ความปรารถนาเป็นเครื่องมือสำหรับระบบทุนนิยมอย่างชัดเจน
Lyotard ได้เขียนเกี่ยวกับความเที่ยงธรรมทางวิทยาศาสตร์อย่างถูกโค่นล้มอย่างมาก เขาชี้ให้เห็นว่าข้อได้เปรียบทางวิทยาศาสตร์ที่น่าสนใจอย่างยิ่งทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 20 เกิดขึ้นจากสงครามและความปรารถนาที่จะพิชิต: สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่คาดการณ์เราไปข้างหน้า ดังนั้น ความพยายามทางวิทยาศาสตร์จึงไม่จำเป็นต้องเป็นการแสวงหาความจริงอย่างเป็นรูปธรรม — มักจะเป็นการแสวงหาสิ่งที่จะทำให้ผู้ถือหุ้นมีความสุขด้วยเงินเป็นพื้นฐาน
ช่างเป็นความคิดที่โค่นล้มเสียนี่กระไร! ฉันไม่แน่ใจว่ามันเป็นเรื่องจริง แต่เป็นความคิดที่ปฏิวัติวงการ
ฌอน อิลลิง
เป็นไปได้ไหมที่ลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นเพียงการวินิจฉัยของลัทธิเสรีนิยมใหม่ในโลกที่สร้างขึ้น?
สจ๊วต เจฟฟรีส์
เสรีนิยมใหม่ดูเหมือนจะสร้างสิ่งที่เสรีนิยมใหม่ต้องการ แต่ฉันคิดว่าคุณสามารถนึกถึงลัทธิหลังสมัยใหม่ว่าเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ทางปัญญาของลัทธิเสรีนิยมใหม่ในทางใดทางหนึ่ง เพราะหลักการพื้นฐานของเสรีนิยมใหม่คือปัจเจกบุคคลเป็นกษัตริย์หรือราชินี สิ่งที่ผิดคือสังคม และถ้าคุณอ่านทฤษฎีหลังสมัยใหม่จำนวนมาก มันจะบอกคุณว่า แนวคิดเกี่ยวกับปัจเจกบุคคลเหล่านี้ แนวคิดเกี่ยวกับตัวตนเหล่านี้ สามารถระเบิดได้ง่าย ๆ ว่าเป็นสิ่งประดิษฐ์ของความคิดทางเศรษฐกิจแบบหนึ่ง ดังนั้นทฤษฎีหลังสมัยใหม่จึงสามารถนำมาใช้เพื่อระเบิดลัทธิเสรีนิยมใหม่ได้ แต่นั่นไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้น
หากต้องการฟังการสนทนาที่เหลือคลิกที่นี่และอย่าลืมสมัครรับ Vox Conversations บนApple Podcasts , Google Podcasts , Spotify , Stitcherหรือทุกที่ที่คุณฟังพอดแคสต์
